“INILAH JALAN YANG LURUS MENUJU SYURGA”
(karangan syeikh Abdurrahman al-Sanjari)
NILAI SEORANG WANITA
Al-Tha’alibi menulis surat ucapan tahniah kepada seorang bapa yang baru memperolehi bayi perempuan dengan katanya :
‘Selamat datang wahai wanita yang pintar, bakal ibu, pengundang kedatangan suami dan anak-anak yang suci. Kalaulah kaum wanita itu umpama bayi yang suci ini, sudah pasti kaum wanita akan mengatasi kaum lelaki. Bukanlah lafaz muannath (perempuan) pada kalimat al-Syams (matahari) itu suatu keaiban, dan tidak juga lafaz muzakkar (lelaki) pada kalimat al-Hilal ( anak bulan) itu suatu kebanggaan. Semoga Allah mengurniakan kamu keberkatan dengan kemunculannya dan kebahagiaan di mana sahaja dia berada. (Lihatlah) perkataan al-Dunya (Dunia) itu muannath (perempuan) di segi Bahasa Arab ( yang disebut Muannath Majazi)…Orang ramai berkhidmat dengannya….Kaum lelaki sejati pula beribadat padanya. Perkataan Al- Ardu (Bumi) juga muannath (perempuan) di segi Bahasa Arab..daripadanya diciptakan umat manusia dan padanya tersebar zuriat keturunan mereka. Perkataan Al-Sama’ (Langit) juga muannath (perempuan) di segi Bahasa Arab..Sesungguhnya ia dihias dengan cakrawala, dan diperindah dengan gugusan bintang yang menembusi (kegelapan) sinar cahayanya. Perkataan Al-Hayah (Hidup) juga muannath (perempuan) di segi Bahasa Arab..kalau tidak kerananya nescaya tidak bertindak dan bergerak jiwa raga manusia. Perkataan Al-Jannah (Syurga) juga muannath (perempuan) di segi Bahasa Arab..Orang-orang yang bertakwa dijanjikan dengannya..dan para rasul akan dilimpahi kenikmatan di dalamnya. Tahniah buatmu atas anugerah Allah yang menjadikanmu sebagai pemimpinnya, semoga Allah mengurniakanmu sifat syukur ke atas segala pemberianNya, dan semoga Allah panjangkan umur kamu selama mana masih wujud keturunan bani Adam dan selama mana kekal perjalanan masa di muka bumi ini.”
Thursday, May 6, 2010
Mimpi???
Salam ukhuwah fillah..pernah tak kalian tidur dan bermimpi??..apabila kalian bangun, kadang-kala kita ingat mimpi kita, kadang kala tak ingat langsung, tapi kita tahu yang kita ada bermimpi sesuatu..berdasarkan kitab Daqaiqul Akhbar, apabila roh keluar dengan akal, makanya, kita akan ingat akan mimpi tu. Jika kita bermimpi dengan orang yang sudah meninggal dunia, ia sebenarnya terjadi kerana roh orang hidup akan bertemu dengan roh orang yang sudah mati. Roh orang hidup akan pergi mencari semula jasadnya. Roh bagi orang yang dah mati pun rasa nak masuk semula ke jasad namun Allah akan tahan.Roh yang ditahan adalah orang yang telah mati (tidak dapat kembali ke jasad).Allah akan pegang roh bagi orang yg dah mati. Ana harap maksud ‘pegang’ di sini, jangan kita fikir mcm kita pegang ye. Kerana manusia ni bersifat kekurangan.Hanya Allah sahaja yang bersifat kesempurnaan. Makanya, jika kita fikir juga, kita akan menyamakan dengan sifat manusiawi.. Bila roh masuk ke badan, lantas, kita akan terjaga. Terdapat dua keadaan roh. Keadaan roh yang apabila ia keluar, kita mati dan yang keduanya, keadaan roh yang keluar masa kita tidur namun kita tak mati..Segala yang baik itu datang dr Allah, manakala yang lemah itu datang dari diri ana sendiri, hakikatnya kedua2nya datang dari Allah jua..Waallahu a’lam
Saturday, May 1, 2010
Sedikit perkongsian..
Salam..InsyaAllah, untuk akan datang, ana akan gunakan sepenuhnya blog nie untuk perkongsian sedikit ilmu yang tak seberapa berkenaan dgn pengajian kitab..ia berkenaan bab haid, istihadhah wa nifas daripada 'kitab sabilah muhtadi'..kalu yg bab tauhid, InsyaAllah, tunggu ana khatam berulang kali ye..sbb bab tauhid ni bkn perkara mudah dan ana khuatir jika disalah faham..semoga antum mendapat manfaat dr ziarah blog yg serba dhaif ni..syukran..wassalam
Saturday, April 24, 2010
Sakitnyee..
Kuatnye ujian Allah..kebangkitan muslimat kerna kekurangan min..tidak selayaknye seorang muslimat yg handle utk program jemaah..apatah lagi untuk memegang amanah handle program ke Pondok..huhu..beratnye tanggungjawab..sakitnye kepala nak pikir..huhu..berdepan ngn 'perang kertas' lagi..huhu.min..oh.min..knape la kalian tak tercabar langsung ngn keupayaan mslmat...Moga Allah permudahkan ana..amin
Tuesday, April 13, 2010
Siapakah aku di hadapan Mu nanti??
Hidup ini sering menangisi yang telah pergi. Namun, di kejauhan hati, terdetik bagaimana pula aku di hadapan Dia?? As-syahid Faizol telah menghadap Pencipta pada jam 4.45 pagi 11 Januari 2010. InsyaAllah, ana akan menyambung perjuangan as-syahid dalam penulisan blog. Cinta di hatinya sepenuhnya untuk Illahi. Sehinggakan, dia mampu mengucapkan cintanya untuk Illahi pada sekalian manusia. Tergambar di wajahnya akan kecintaan pada Illahi. Sedangkan aku, jauh tertinggal ke belakang. Diri ku yang banyak dosa sehinggakan jutaan muslimat yang baik, aku yang terakhir sekali. Terlalu kerdil diri ini untuk menghadap Illahi. As-syahid telah bersedia untuk menghadap si Penciptanya, sedangkan aku, terlalu banyak kelemahan serta belum sedia untuk mati..sedihnya hati hanya Dia yang tahu. Jika Allah ingin mengambil jasadku ini, bila-bila sahaja Dia boleh ambil kerna aku hambaNya. Kini, ku terlalu mendambarkan cinta Mu. Ku pernah diuji dengan cinta manusiawi. Moga hati ini dipenuhi dengan cintaMu. Cukuplah dengan ujian yang lalu. Tidak ingin ku ulanginya lagi. Diri ini terlalu tertekan dengan dosa-dosa silam ku. Ya Allah, aku mohon, jangan tinggalkan aku. Pimpinlah aku dalam mendapatkan redhaMu..
Friday, December 18, 2009
MUQADDIMAH SURAH AL-TALAAQ
Surah ini diturunkan di Madinah, mengandungi 12 ayat. Dinamakan surah "At-Talaaq"(perihal talaq) kerana pada awal surah ini dan ayat-ayat yang berikutnya, Allah Ta'ala menerangkan hukum talaq dan perkara-perkara yang berhubung dengannya. Lalu ditegaskan: Bahawa sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah yang telah diterangkan itu, maka sesungguhnya ia telah berlaku zalim kepada dirinya sendiri, dan buruk akibatnya.
Intisari kandungannya: Menerangkan dengan panjang lebar tentang cara seseorang Islam menceraikan isterinya setelah hal itu tidak dapat dielakkan lagi;demikian juga tentang soal isteri yang telah diceraikan dan memerlukan tempat tinggal (sementara selesai iddahnya).
Kepada orang yang terlanjur menceraikan isterinya, diperintahkan supaya mematuhi hukum Allah yang telah diterangkan mengenainya:
"(Patuhilah hukum-hukum itu, kerana) engkau tidak mengetahui boleh jadi Allah akan mengadakan, sesudah itu, sesuatu perkara (yang lain)"
Yakni boleh jadi orang itu akan menyesal menceraikan isterinya dan ingin meruju'kannya. Kemudian diterangkan : Apabila si isteri yang diceraikan itu hampir habis tempoh "idddahnya", maka bolehlah suaminya meruju'kannya dengan cara yang baik, atau melepaskannya dengan cara yang baik. Kemudian ditegaskan lagi : Sesiapa yang bertaqwa kepada Allah ( dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan laranganNya) nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan keluar dari segala perkara yang menyusahkannya, "serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya".
Oleh itu sesiapa yang berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya-untuk menolong dan menyelamatkannya.
FADHILAT ORANG YANG MEMBACA SURAH AT-TALAAQ
Adapun faedah ayat ini ialah :
1. Apabila diwiridkan pada tiap-tiap lepas sembahyang fardhu lima waktu, nescaya Allah akan murahkan rezekiNya dan akan mencapai kemuliaan dunia dan akhirat.
2. Barangsiapa yang membaca ayat ini selepas sembahyang fardhu dengan bilangan ganjil (1,3,5) nescaya dia akan ditolak dari segala kesulitannya dan Allah akan melapangkan dadanya serta merasa tenang dalam pergaulan dengan masyarakat perumahan dan pekerjaan.
Sunday, October 18, 2009
Memahami Kalam ALLAH ..
Masyarakat jahiliah percaya makhluk yang tidak dapat dilihat pandangan mata kasar, yang dipanggil jin, boleh merasuk manusia dan seterusnya memberitahu manusia perkara ghaib. Golongan penyair dan tukang tilik masyarakat jahiliah Arab kuno, umpamanya, dianggap golongan yang mendapat pemberitahuan mengenai perkara ghaib daripada jin. Mereka diistilahkan sebagai syair dan kahin.
Dari segi istilah, kahin bererti seorang yang memiliki kuasa ghaib dan menggunakan kekuatan itu sebagai profesion. Perkhidmatan kahin dibayar untuk menafsirkan mimpi, mencari unta yang hilang, mengubati penyakit atau menyiasat jenayah yang berlaku dalam masyarakat. Mereka lazimnya melafazkan mentera yang diucapkan dalam bentuk ayat pendek, tetapi dipercayai penuh bermakna, kebiasaannya dalam satu rima.
Gejala ini umumnya dikategorikan dalam kesarjanaan moden sebagai shamanism. Ini boleh dilihat dalam fenomena kepawangan dan tradisi pedukunan masyarakat Tunguso-Manchuria, Siberia dan Ural-Altaic di benua Artik dan Asia Tengah, masyarakat Oceania, orang asli Amerika Utara dan Melayu sebelum Islam.
Penyair juga dalam masyarakat jahiliah Arab kuno, seorang yang mengetahui atau menyedari sesuatu yang luar biasa, sesuatu mengenai alam ghaib. Pengetahuan mengenai alam ghaib diperoleh manusia bukan daripada pengamatan peribadinya, tetapi daripada persahabatan dengan makhluk ghaib yang dalam bahasa Arabnya dipanggil jin. Syair bukanlah satu seni, tetapi pengetahuan ghaib yang diperoleh daripada perhubungan langsung dengan roh itu yang tidak nampak tetapi dipercayai berkeliaran di angkasa raya. Sebab itulah penyair Arab purbakala, seperti al-A'sha al-Akbar misalnya, dianggap ketua kabilah Arab Badawi. Sewaktu perang, umpamanya, mereka melucutkan senjata musuh awal lagi dengan kuasa ghaib mereka, dengan sumpah, mentera dan jampi-serapah.
Apa yang dibuat penyair Arab kuno dinyatakan oleh Allah dalam al-Quran sebagai 'tidak berasas' atau 'bukan-bukan' (ifk, kata jamaknya afaik). Sebaliknya, Allahlah yang menurunkan Wahyu kepada Nabi Muhammad. Oleh itu, wahyu adalah daripada Allah, Maha Pencipta Alam Semesta (termasuk jin) kepada Nabi, menyatakan yang hak dan benar semata-mata.
Saya ingin menarik perhatian pembaca kepada penyataan Mortimer Jerome Adler dalam karyanya How to Think about God: A Guide for the 20th Century pagan (or one who does not worship the God of Christians, Jews or Muslims; irreligious persons). Dalam buku itu Adler mengakui dirinya sebagai orang yang meneruskan tradisi paganisme Yunani purba seperti filsuf Plato dan Aristotle yang berkarya dalam abad kelima dan keempat sebelum Masihi.
Bagi ahli falsafah seperti Adler, Tuhan itu lebih sebagai objek pemikiran, renungan dan tafakur, daripada sebagai objek pengabdian, sembahan, penyerahan diri, tumpuan pemujaan, ketaatan, kesetiaan dan penghormatan. Dia mengakui akal dan fikiran manusia, walaupun mampu menyediakan alasan munasabah untuk mengesahkan wujud Tuhan, hanya sekadar mampu menggambarkan Tuhan sebagai Wujud Yang Maha Agung (the Supreme Being) yang memelihara dan mengadakan alam semesta saja. Selaku Wujud Maha Agung, Tuhan juga disahkan akal fikiran sebagai Yang Maha Berkuasa, Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkehendak, dan Maha Pengasih (yakni dari segi metafizik, bukan dari segi moral).
Tetapi menurut Adler, persoalan sama ada Tuhan mementingkan atau mengambil berat perilaku manusia ataupun tidak, akal fikiran tidak mampu menjawabnya secara pasti. Adakah Tuhan memerintahkan kita mempercayai dan berbuat sesuatu? Dan adakah Dia melarang kita daripada sesuatu? Tiada jawapan meyakinkan. Demikianlah kesimpulannya: Akal fikiran sendiri tidak mampu mengetahui - apatah lagi menghuraikan - sifat Tuhan sebagai objek pengabdian diri manusia yang wajib ditaati melalui cara kehidupan berakhlak tertentu.
Kesimpulan yang menggambarkan keterbatasan had pengetahuan manusia mengenai Wujud Mutlak Yang Maha Agung ini harus menginsafkan kita. Perlu diingat Mortimer Jerome Adler adalah Pengerusi Majlis Pengarang Encyclopedia Britanica (edisi kelima belas, 30 jilid) dan Ketua Penyunting Great Books of the Western World (edisi kedua, 60 jilid), di samping mengarang lebih 50 buku falsafah dan dialektika yang lain.
Berbalik kepada persoalan asal, fikiran kita hanya boleh mengesahkan secara pasti dan yakin Tuhan mementingkan atau mengambil berat perilaku kita jika Dia sendiri memberitahu kita mengenainya. Hanya dengan bantuan Perkataan atau Kalam Allah saja ilmu dan pengetahuan manusia mengenai Tuhan boleh berkembang dan maju dan hubungan mereka dengan-Nya benar-benar dijalin. Hanya dengan pertolongan Ka-lam Allah manusia boleh memahami-Nya sebagai Objek sembahan Yang Maha Esa (Ilah Wahid) yang mesti ditaati seperti diperintahkan dalam perundangan dan syariah agama. Sememangnya Kalam Allah yang menghuraikan bagaimana manusia harus menyerahkan diri kepada-Nya dalam kehidupan mereka dari kedua-dua segi iaitu kepercayaan dan pelakuan.
Untuk memperkenalkan kekayaan khazanah ilmu Islam kepada pembaca, harus disebut perbincangan mengenai Kalam Allah sebagai Sifat-Nya di kalangan Ahlus Sunnah wal-Jamaah ada dibentangkan oleh ahli metafizik seperti Hujjatul Islam al-Ghazzali dalam al-Maarif al-Aqliah, al-Sheikh Muhyiddin dalam al-Futuhat al-Makkiah, al-Sheikh Sadruddin al-Qunawi dalam Ijaz al-Bayan fi Ta'wil Umm al-Quran dan al-Jami dalam al-Durrah al-Fakhirah. Di kalangan mutakalim pula, harus dicatatkan nama seperti al-Sheikh al-Jurjani dalam Sharh al-Mawaqif dan al-Sheikh al-Taftazani dalam Sharh al-Maqasid. Al-Nasafi, sebagai contoh, menyimpulkannya secara padat seperti berikut: "Kalam Allah adalah Sifat-Nya Yang Esa dan azali, bukan daripada jenis huruf dan suara, berdiri sifat-Nya itu dengan Diri-Nya. Sifat itu menafikan sifat diam dan binasa bagi Allah.
Dengan sifat inilah Allah berkata-kata: Menyuruh, menegah, mencerita. Kalam Allah itu bukan makhluk. Walaupun ia disuratkan dalam segala mushaf kita, dan dihafal dalam segala hati kita, dan dibaca dengan segala lidah kita, dan didengar dengan telinga kita, diturunkan atas Nabi kita, tiada Sifat Kalam Allah itu masuk dalam semua itu."
Seperti yang pernah digariskan oleh alim-ulama Islam, dari satu segi, dari segi akidah, melalui Kalam-Nya yang diturunkan kepada Rasul, Allah memberitahu manusia mengenai Diri dan Sifat-Nya; hakikat alam semesta, asal-usul, perkembangan, susunan, aturan dan hubungan alam semesta; hakikat dan sifat manusia dan rohnya, martabat manusia seperti kerasulan, kenabian, kewalian, keimanan, keilmuan; makhluk ghaib seperti malaikat, jin, iblis dan syaitan; kehidupan sesudah mati yang mengandungi antara lainnya, Hari Kebangkitan, Mahsyar, Penghisaban, Dosa dan pahala, Titian Sirat, Neraka dan Syurga; dan sebagainya lagi.
Dari segi pelakuan, melalui Kalam-Nya Allah memberitahu manusia hukum-hakam yang berkisar dalam batasan lima perkara yang menjadikan sesuatu perilaku itu fardu, sunat, harus, makruh atau haram.
Singkatnya, syariah (bertentangan dengan istilah undang-undang dalam konteks sekular) mengandungi keseluruhan aspek hidup manusia; kepercayaan, tatacara keagamaan, peribadi, keluarga, politik, sosial dan ekonomi. Hanya dengan kepercayaan sihat dan pelakuan soleh manusia mampu mencapai kebahagiaan, kesejahteraan dan kejayaan hakiki di dunia dan di akhirat.
Dalam konteks Rasulullah Kalam Allah ini, lazimnya diistilahkan sebagai Tanzil atau Wahyu, dinyatakan sebagai al-Quran, selaras dengan maksud firman Allah Taala: "Dan tiada bagi manusia itu berkata-kata dengan Allah melainkan dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad) Roh (yakni Malaikat Jibril yang membawa perutusan Allah) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidak mengetahui apakah al-Kitab (yakni al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan al-Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa Yang Kami kehendaki antara hamba kami. Dan sesungguhnya kamu (ya Muhammad) benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus (iaitu) jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahawa kepada Allahlah kembali semua urusan." - (al-Syura, 42:51-53).
Rasul diutus dengan tanda dan bukti jelas mengesahkan kebenaran mereka sebagai utusan Allah. Dalam zaman kita ini, umpamanya, tanda dan bukti yang paling jelas daripada Allah kepada seluruh manusia - sama ada orang Arab mahupun yang bukan Arab seperti Yahudi, Kristian, dan Majusi - mengenai kebenaran Muhammad adalah al-Quran.
Dari satu segi, mukjizat al-Quran itu amat pasti bagi orang Arab, kerana al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab yang mereka sendiri secara keseluruhannya lemah untuk menandinginya walaupun cuma satu surah (lihat al-Baqarah, 2:23; Yunus, 10:38, al-Tur, 52:34).
Dari segi lain, golongan yang bukan Arab tahu berdasarkan bukti keadaan (circumstantial evidence) Muhammad tidak boleh membaca, menulis atau mentelaah, bukan daripada perkumpulan masyarakat terpelajar, tidak pernah meninggalkan Makkah untuk menuntut ilmu. Malahan, Muhammad buta huruf di kalangan masyarakat Arab yang buta huruf. Bagaimanapun, Muhammad memberitahu mereka mengenai Tuhan dan perkara ghaib lain secara yang mereka tahu tidak ada sesiapapun mampu menduga-duganya melainkan menerusi wahyu yang diturunkan-Nya.
Tambahan pula, al-Quran membawa apa yang kitab suci sebelumnya sampai kepada takat tertentu, kecuali menerusi al-Quran, Muhammad tidak tahu sedikitpun mengenainya. Justeru Yahudi, Kristian dan Ahli Kitab tahu al-Quran adalah tanda daripada Allah mengenai kebenaran Muhammad.
Maksud firman Allah Taala: "Tidaklah mungkin al-Quran ini dibuat oleh selain Allah; akan tetapi (al-Quran itu) membenarkan kitab sebelumnya dan menjelaskan hukum yang ditetapkannya, tidak ada keraguan di dalamnya, (diturunkan) daripada Tuhan semesta alam. Atau (patutkah) mereka menyatakan: `Muhammad membuat-buatnya.' Katakanlah: `(Kalau benar yang kamu katakan itu), cubalah datangkan sebuah surah seumpamanya dan panggillah sesiapa yang dapat kamu panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kamu orang benar.' Yang sebenarnya, mereka mendustakan apa yang mereka belum mengetahuinya dengan sempurna padahal belum datang kepada mereka penjelasannya. Demikianlah orang yang sebelum mereka mendustakan (Rasul). Perhatikanlah bagaimana akibat orang yang zalim itu. Di antara mereka ada orang yang beriman kepada al-Quran, dan di antaranya ada (pula) orang yang tidak beriman kepadanya. Tuhanmu lebih mengetahui orang yang berbuat kerosakan. Jika mereka mendustakan kamu, katakanlah: `Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu berlepas diri terhadap apa yang aku kerjakan dan akupun berlepas diri terhadap apa yang kamu kerjakan." (Yunus, 10:37-40).
Al-Quran adalah wahyu penghabisan. Al-Quran bukan sahaja mengesahkan kebenaran wahyu sebelumnya dalam bentuk asal, tetapi mengandungi prinsip asasi wahyu yang sebelumnya seperti seruan mendirikan syariah agama; tidak bersalah-salahan mengenai agama; keesaan Allah sebagai Objek sembahan (tauhid); pengabdian diri kepada-Nya (lihat al-Syura, 42:13). Al-Quran juga memisahkan antara kebenaran dengan ciptaan kebudayaan dan kebangsaan manusia.
Dari segi istilah, kahin bererti seorang yang memiliki kuasa ghaib dan menggunakan kekuatan itu sebagai profesion. Perkhidmatan kahin dibayar untuk menafsirkan mimpi, mencari unta yang hilang, mengubati penyakit atau menyiasat jenayah yang berlaku dalam masyarakat. Mereka lazimnya melafazkan mentera yang diucapkan dalam bentuk ayat pendek, tetapi dipercayai penuh bermakna, kebiasaannya dalam satu rima.
Gejala ini umumnya dikategorikan dalam kesarjanaan moden sebagai shamanism. Ini boleh dilihat dalam fenomena kepawangan dan tradisi pedukunan masyarakat Tunguso-Manchuria, Siberia dan Ural-Altaic di benua Artik dan Asia Tengah, masyarakat Oceania, orang asli Amerika Utara dan Melayu sebelum Islam.
Penyair juga dalam masyarakat jahiliah Arab kuno, seorang yang mengetahui atau menyedari sesuatu yang luar biasa, sesuatu mengenai alam ghaib. Pengetahuan mengenai alam ghaib diperoleh manusia bukan daripada pengamatan peribadinya, tetapi daripada persahabatan dengan makhluk ghaib yang dalam bahasa Arabnya dipanggil jin. Syair bukanlah satu seni, tetapi pengetahuan ghaib yang diperoleh daripada perhubungan langsung dengan roh itu yang tidak nampak tetapi dipercayai berkeliaran di angkasa raya. Sebab itulah penyair Arab purbakala, seperti al-A'sha al-Akbar misalnya, dianggap ketua kabilah Arab Badawi. Sewaktu perang, umpamanya, mereka melucutkan senjata musuh awal lagi dengan kuasa ghaib mereka, dengan sumpah, mentera dan jampi-serapah.
Apa yang dibuat penyair Arab kuno dinyatakan oleh Allah dalam al-Quran sebagai 'tidak berasas' atau 'bukan-bukan' (ifk, kata jamaknya afaik). Sebaliknya, Allahlah yang menurunkan Wahyu kepada Nabi Muhammad. Oleh itu, wahyu adalah daripada Allah, Maha Pencipta Alam Semesta (termasuk jin) kepada Nabi, menyatakan yang hak dan benar semata-mata.
Saya ingin menarik perhatian pembaca kepada penyataan Mortimer Jerome Adler dalam karyanya How to Think about God: A Guide for the 20th Century pagan (or one who does not worship the God of Christians, Jews or Muslims; irreligious persons). Dalam buku itu Adler mengakui dirinya sebagai orang yang meneruskan tradisi paganisme Yunani purba seperti filsuf Plato dan Aristotle yang berkarya dalam abad kelima dan keempat sebelum Masihi.
Bagi ahli falsafah seperti Adler, Tuhan itu lebih sebagai objek pemikiran, renungan dan tafakur, daripada sebagai objek pengabdian, sembahan, penyerahan diri, tumpuan pemujaan, ketaatan, kesetiaan dan penghormatan. Dia mengakui akal dan fikiran manusia, walaupun mampu menyediakan alasan munasabah untuk mengesahkan wujud Tuhan, hanya sekadar mampu menggambarkan Tuhan sebagai Wujud Yang Maha Agung (the Supreme Being) yang memelihara dan mengadakan alam semesta saja. Selaku Wujud Maha Agung, Tuhan juga disahkan akal fikiran sebagai Yang Maha Berkuasa, Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Berkehendak, dan Maha Pengasih (yakni dari segi metafizik, bukan dari segi moral).
Tetapi menurut Adler, persoalan sama ada Tuhan mementingkan atau mengambil berat perilaku manusia ataupun tidak, akal fikiran tidak mampu menjawabnya secara pasti. Adakah Tuhan memerintahkan kita mempercayai dan berbuat sesuatu? Dan adakah Dia melarang kita daripada sesuatu? Tiada jawapan meyakinkan. Demikianlah kesimpulannya: Akal fikiran sendiri tidak mampu mengetahui - apatah lagi menghuraikan - sifat Tuhan sebagai objek pengabdian diri manusia yang wajib ditaati melalui cara kehidupan berakhlak tertentu.
Kesimpulan yang menggambarkan keterbatasan had pengetahuan manusia mengenai Wujud Mutlak Yang Maha Agung ini harus menginsafkan kita. Perlu diingat Mortimer Jerome Adler adalah Pengerusi Majlis Pengarang Encyclopedia Britanica (edisi kelima belas, 30 jilid) dan Ketua Penyunting Great Books of the Western World (edisi kedua, 60 jilid), di samping mengarang lebih 50 buku falsafah dan dialektika yang lain.
Berbalik kepada persoalan asal, fikiran kita hanya boleh mengesahkan secara pasti dan yakin Tuhan mementingkan atau mengambil berat perilaku kita jika Dia sendiri memberitahu kita mengenainya. Hanya dengan bantuan Perkataan atau Kalam Allah saja ilmu dan pengetahuan manusia mengenai Tuhan boleh berkembang dan maju dan hubungan mereka dengan-Nya benar-benar dijalin. Hanya dengan pertolongan Ka-lam Allah manusia boleh memahami-Nya sebagai Objek sembahan Yang Maha Esa (Ilah Wahid) yang mesti ditaati seperti diperintahkan dalam perundangan dan syariah agama. Sememangnya Kalam Allah yang menghuraikan bagaimana manusia harus menyerahkan diri kepada-Nya dalam kehidupan mereka dari kedua-dua segi iaitu kepercayaan dan pelakuan.
Untuk memperkenalkan kekayaan khazanah ilmu Islam kepada pembaca, harus disebut perbincangan mengenai Kalam Allah sebagai Sifat-Nya di kalangan Ahlus Sunnah wal-Jamaah ada dibentangkan oleh ahli metafizik seperti Hujjatul Islam al-Ghazzali dalam al-Maarif al-Aqliah, al-Sheikh Muhyiddin dalam al-Futuhat al-Makkiah, al-Sheikh Sadruddin al-Qunawi dalam Ijaz al-Bayan fi Ta'wil Umm al-Quran dan al-Jami dalam al-Durrah al-Fakhirah. Di kalangan mutakalim pula, harus dicatatkan nama seperti al-Sheikh al-Jurjani dalam Sharh al-Mawaqif dan al-Sheikh al-Taftazani dalam Sharh al-Maqasid. Al-Nasafi, sebagai contoh, menyimpulkannya secara padat seperti berikut: "Kalam Allah adalah Sifat-Nya Yang Esa dan azali, bukan daripada jenis huruf dan suara, berdiri sifat-Nya itu dengan Diri-Nya. Sifat itu menafikan sifat diam dan binasa bagi Allah.
Dengan sifat inilah Allah berkata-kata: Menyuruh, menegah, mencerita. Kalam Allah itu bukan makhluk. Walaupun ia disuratkan dalam segala mushaf kita, dan dihafal dalam segala hati kita, dan dibaca dengan segala lidah kita, dan didengar dengan telinga kita, diturunkan atas Nabi kita, tiada Sifat Kalam Allah itu masuk dalam semua itu."
Seperti yang pernah digariskan oleh alim-ulama Islam, dari satu segi, dari segi akidah, melalui Kalam-Nya yang diturunkan kepada Rasul, Allah memberitahu manusia mengenai Diri dan Sifat-Nya; hakikat alam semesta, asal-usul, perkembangan, susunan, aturan dan hubungan alam semesta; hakikat dan sifat manusia dan rohnya, martabat manusia seperti kerasulan, kenabian, kewalian, keimanan, keilmuan; makhluk ghaib seperti malaikat, jin, iblis dan syaitan; kehidupan sesudah mati yang mengandungi antara lainnya, Hari Kebangkitan, Mahsyar, Penghisaban, Dosa dan pahala, Titian Sirat, Neraka dan Syurga; dan sebagainya lagi.
Dari segi pelakuan, melalui Kalam-Nya Allah memberitahu manusia hukum-hakam yang berkisar dalam batasan lima perkara yang menjadikan sesuatu perilaku itu fardu, sunat, harus, makruh atau haram.
Singkatnya, syariah (bertentangan dengan istilah undang-undang dalam konteks sekular) mengandungi keseluruhan aspek hidup manusia; kepercayaan, tatacara keagamaan, peribadi, keluarga, politik, sosial dan ekonomi. Hanya dengan kepercayaan sihat dan pelakuan soleh manusia mampu mencapai kebahagiaan, kesejahteraan dan kejayaan hakiki di dunia dan di akhirat.
Dalam konteks Rasulullah Kalam Allah ini, lazimnya diistilahkan sebagai Tanzil atau Wahyu, dinyatakan sebagai al-Quran, selaras dengan maksud firman Allah Taala: "Dan tiada bagi manusia itu berkata-kata dengan Allah melainkan dengan perantaraan wahyu atau dari belakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan lalu diwahyukan kepadanya dengan izin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana. Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad) Roh (yakni Malaikat Jibril yang membawa perutusan Allah) dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidak mengetahui apakah al-Kitab (yakni al-Quran) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan al-Quran itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa Yang Kami kehendaki antara hamba kami. Dan sesungguhnya kamu (ya Muhammad) benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus (iaitu) jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, bahawa kepada Allahlah kembali semua urusan." - (al-Syura, 42:51-53).
Rasul diutus dengan tanda dan bukti jelas mengesahkan kebenaran mereka sebagai utusan Allah. Dalam zaman kita ini, umpamanya, tanda dan bukti yang paling jelas daripada Allah kepada seluruh manusia - sama ada orang Arab mahupun yang bukan Arab seperti Yahudi, Kristian, dan Majusi - mengenai kebenaran Muhammad adalah al-Quran.
Dari satu segi, mukjizat al-Quran itu amat pasti bagi orang Arab, kerana al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab yang mereka sendiri secara keseluruhannya lemah untuk menandinginya walaupun cuma satu surah (lihat al-Baqarah, 2:23; Yunus, 10:38, al-Tur, 52:34).
Dari segi lain, golongan yang bukan Arab tahu berdasarkan bukti keadaan (circumstantial evidence) Muhammad tidak boleh membaca, menulis atau mentelaah, bukan daripada perkumpulan masyarakat terpelajar, tidak pernah meninggalkan Makkah untuk menuntut ilmu. Malahan, Muhammad buta huruf di kalangan masyarakat Arab yang buta huruf. Bagaimanapun, Muhammad memberitahu mereka mengenai Tuhan dan perkara ghaib lain secara yang mereka tahu tidak ada sesiapapun mampu menduga-duganya melainkan menerusi wahyu yang diturunkan-Nya.
Tambahan pula, al-Quran membawa apa yang kitab suci sebelumnya sampai kepada takat tertentu, kecuali menerusi al-Quran, Muhammad tidak tahu sedikitpun mengenainya. Justeru Yahudi, Kristian dan Ahli Kitab tahu al-Quran adalah tanda daripada Allah mengenai kebenaran Muhammad.
Maksud firman Allah Taala: "Tidaklah mungkin al-Quran ini dibuat oleh selain Allah; akan tetapi (al-Quran itu) membenarkan kitab sebelumnya dan menjelaskan hukum yang ditetapkannya, tidak ada keraguan di dalamnya, (diturunkan) daripada Tuhan semesta alam. Atau (patutkah) mereka menyatakan: `Muhammad membuat-buatnya.' Katakanlah: `(Kalau benar yang kamu katakan itu), cubalah datangkan sebuah surah seumpamanya dan panggillah sesiapa yang dapat kamu panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kamu orang benar.' Yang sebenarnya, mereka mendustakan apa yang mereka belum mengetahuinya dengan sempurna padahal belum datang kepada mereka penjelasannya. Demikianlah orang yang sebelum mereka mendustakan (Rasul). Perhatikanlah bagaimana akibat orang yang zalim itu. Di antara mereka ada orang yang beriman kepada al-Quran, dan di antaranya ada (pula) orang yang tidak beriman kepadanya. Tuhanmu lebih mengetahui orang yang berbuat kerosakan. Jika mereka mendustakan kamu, katakanlah: `Bagiku pekerjaanku dan bagimu pekerjaanmu. Kamu berlepas diri terhadap apa yang aku kerjakan dan akupun berlepas diri terhadap apa yang kamu kerjakan." (Yunus, 10:37-40).
Al-Quran adalah wahyu penghabisan. Al-Quran bukan sahaja mengesahkan kebenaran wahyu sebelumnya dalam bentuk asal, tetapi mengandungi prinsip asasi wahyu yang sebelumnya seperti seruan mendirikan syariah agama; tidak bersalah-salahan mengenai agama; keesaan Allah sebagai Objek sembahan (tauhid); pengabdian diri kepada-Nya (lihat al-Syura, 42:13). Al-Quran juga memisahkan antara kebenaran dengan ciptaan kebudayaan dan kebangsaan manusia.
Subscribe to:
Posts (Atom)